杨勋：四时之景各不同

▲艺术家:杨勋 

杨勋的身份是一个’80后艺术家，但是与“规定”的标准却是相去甚远。色彩在这里被消解了，留下最为深沉的黑白色系。不论是折枝花还是江南园林中的小景给人的都是一种文化复归传统的气息。他是个例吗?不是，只不过他是一个代表，作的更为“典型”而已。人们在看他的画的时候都忍不住要凑上前去甚至有要伸手触摸的冲动，他是怎么画的那么细致?艺术的美在于它有真实的情感寓含在内，杨勋以及其它表现文化内在气息的艺术家同样是以心灵来和自己表现的对象进行交流的。　　

一、杨勋作品中的文化遗存气息　　

荷花、梅花这些花卉在中国的文化语境中并不仅仅是一般的花卉，它们承载了历代文人的人品和格调。表现这些折枝的花让观者想起了或许是周敦颐的《爱莲说》，或许是王冕的《墨梅图》，写实的手法和淡淡的黑白世界总是牵动着人们远古的记忆。　　

中国的造园史不知从何时开始才好，国人总是喜欢追溯久远的历史，越是影影绰绰越是有无限追寻的快感。纵然从运用太湖石的唐代开始园林的历史也有了一千多年的发展了，走在苏州那些大大小小的院子里，感受的不是现世的喧嚣却是隔世的寻梦。杨勋画面并不大，选用的景色也不过是一个小小的片段，但是这种隔世梦回的情感却是更加沉重和清晰。凄美和空灵就从那看方就圆的小画面中冲出来。 或许认为80后的青年们没有文化积淀，“肯德基”、“麦当劳”、圣诞节和芭比娃娃等一切西方消费品带来了西方的消费理念，文化的快餐化不仅影响了并且仍在影响着’80后的人。但是，今天主流的’60后和主力军的70后消费者们又何尝不是在快餐文化理念下蜕变了呢?’80后的人们没有“五四” 的激情，也没有文革的疯狂，一切文化对于他们而言都是超市里的自选商品而已。　　

文化多元化的现实，谁都不要期望自己再成为他人的精神领袖，“粉丝们”无论如何喜欢自己的偶像都不会对其惟命是从，没有判断力的错误只是青春期和更年期才容易抓到。对于自在的文化寻求使得今天的人们有一种莫名的恐惧感和无根的游离状态的迷惑感，一方面多元文化的存在和多重标准的指向需要每个人强化自己的判断能力，另一方面来自本能的群体依附感和当代个体独立的反控制意识必然会导向大家向文化史上寻求自己精神的导引者或依附体，其实这只不过是我们自我安慰的幌子。判断是人生的一个选择，引领这些判断是一个艺术家不可推卸的责任。敏感的艺术家与其说发现不如说感知这些内在心里的联接更为明确。　　

杨勋感知了生命中的矛盾和审美中的缓和，艺术的表现强化了这种感知。不可否认杨勋的作品中有着莫名的文化气息，这种来自中国文化精神遗存上的气息不经意间被杨勋的作品表现出来，并且在观感上和心灵上都照顾了我们矛盾的审美。　　 　　

▲万枝丹彩 2016

2016 布面油画 217x133cm

二、窥视的距离感和舞台化的布置　　

方方的画框上布置一个圆形的画面，其外围留白或平涂金银等单色给人的感觉是透过窗棂看到的景物。无论这种景物是什么，“透过去”的感觉给我们是窥视的快感。文化的透视如果说仅仅依靠景物来体现，无论是谁都不得不承认其难度所在，如何表现出远古的距离感是问题的关键所在。　　

距离感的表现不仅是依靠材质、色彩和必要的技法，更重要的是不能忽视构图表现的力量。杨勋的作品无论是各色折枝花卉还是园林的一角都是在一个苍白的发光点映照下变的灰暗许多，如果说方框内的圆形画面是外在的窥视的话，那么探照灯式的白光就是心灵内在的窥视。主体的景物暗淡了其浓淡有致的黑白色系却赢得了沉重的历史穿透感。时间就是在这内外窥视的窗口中溜了出去，让我们模糊了文化所在的具体时间坐标，自己今天的所在也失去了其起止的意义。　　

窥视有两种角度，一种是私人化的，一种是公共化的。杨勋的作品给我们展现的明显是公共化的窥视，这种窥视的最佳效果就是舞台表演的存在。影视化的艺术作品兴盛起来之后我们几乎忽视了舞台的位置，绘画作品在面临被称作更为前卫的艺术形式时同样不得不固守其被观看的位置。绘画作品展现的内容在冲破画框的时候就已经冲破了古典审美范畴，但是我们内心却从来没有放弃对于美的追求。　　

杨勋画面中的框是其作品整体存在的重要部分，这是其回归固有审美范畴的基点，并且是一种形式上的强化。没有了其画面设置的边界不仅会减弱其古典审美的舞台效果，同时也会消解其意图回归的文化乌托邦。